天道真理講義

　　　　天道真理講義(十七)

　　(十七)　末世之日。千門萬敎。那個是真的。真

　　　　　　是難認清楚。咱道真證據在那裏。

　　　　詩曰：時至末刧萬敎興　　真假假真誰知清

　　　　　　　惟有根深緣厚子　　方識天道至上乘　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　　時值末刧之日。萬敎千門。應時出現。然一般淺

　　見之人。不辨真偽。邪正、興衰。盲從苦修。及

　　其苦功用盡。仍不能成就正果。深為可惜。吾鑒

　　於斯。特勸盲修者。早歸真修。真修者。牢抱而

　　進。爾世人不明真假。必誤入岐途。吾茂田實有

　　不忍。今執筆談明天道之真象。與天道之實據於

　　下。希詳悟之。（一）道真。道何以真哉。考諸三

　　敎聖人之修法而無謬。質諸神而無疑。奉　天承

　　運。萬佛助道。對於天道應運。凡屬千門萬敎。

　　有聖佛之經典者。無不證明。三期普渡。彌勒掌

　　盤。天真收圓之事。大家詳考。自明真象矣：（二）

　　真理之真。言論獨一無二。立法萬世無弊。所以

　　今之天道。講明萬佛不洩之秘。審明聖佛未道之

　　精。凡有智慧之人。一聞道義。豁然深知者。不

　　勝言矣。（三）天命之真。我道有道統可證。如人

　　之家譜然。天道乃伏羲、神農、堯舜。禹湯、文

　　武、周公、孔子、顏曾、思、孟。以及如來。單

　　傳之歷代祖師。至達摩東來。是為初祖。至今已

　　傳至十八代矣。至此紅陽了道。天盤交卸。白陽

　　繼起。彌勒應運矣。天真收圓矣。應於末刧之日

　　也。不獨人之祈求。若大旱之望雲霓。即三曹萬

　　靈。皆普聲呼助呼救。天時應之。地運應之。千

　　佛萬祖齊擁之。天命之真。證不虛矣。再者。道

　　中所講所說。所作所為。一切禮節規章。皆證諸

　　古聖三王。誠所謂先聖後聖。其揆一也。天道之

　　真。由此可見。

　　　　天道真理講義(十六)

　　(十六)　儒釋道耶回。同是一樣嗎。為什麼所傳

　　　　　　的法。又不同呢？。

　　　　詩曰：五敎源來是一家　　因地因人設敎法　　

　　　　　　　形式雖殊皆一理　　迷人妄自論你他　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　　夫天之生斯民也。必敎之以道。而人始得安居樂

　　業。倘生之不敎。雖老翁猶如孩童焉。其必無識

　　無知。習尚惡劣。所以天下之非聖佛者。聖佛則

　　以孩童視之。而加護愛。由古及今。數千萬年來。

　　社會人生。所以能存延於今日者。端賴聖佛之敎。

　　國君之治也。如治而不敎。則民必不服矣。所以

　　天命五敎聖人。先後降世。各居一方。因地因人。

　　而設其敎。儒敎孔子。釋敎如來。道敎老子。回

　　敎穆聖。降生於亞東。基督耶穌。降生近於歐西。

　　由此以來。五敎各立敎條。各立規則。將化民之

　　責而自任。所以至今。聖人遺風猶在焉。既然五

　　敎皆奉天之明命傳道。然其辦法不同者。良以地

　　勢民俗。所使然也。然名稱雖異。而理皆月同。

　　儒敎以存心養性。執中貫一立敎。忠恕二字而化

　　人。釋敎以明心見性。萬法歸一立敎。慈悲二字

　　而化人。道敎以修心煉性。抱元守一立敎。感應

　　二宇而化人。基督耶穌。以洗心移性。默禱親一

　　立敎。博愛二字而化人。回敎以堅心定性。清真

　　還一立敎。仁愛二字而化人。五敎立言。雖然不

　　一。其理何嘗不同耳。且五敎聖人。當時奉命傳

　　道。為立敎化民而已。及至任務完成。其心法並

　　未普傳。所以儒傳至孟軻而心法失。道傳至尹喜

　　而道風絶。耶穌立敎完成。原思將心法普傳。因　　

　　天時未至。天機可能洩露。所以被釘十字架而歸

　　天矣。穆罕默德。立敎之後。天命隨即收回。惟

　　佛敎應運紅陽。單傳獨授。留傳於今。然五敎之

　　後人。因未得受真傳。隨集諸聖人之經典。伏而

　　誦之。以為得真。良可憫也。至今五敎。均已失

　　真矣。因運轉白陽。正法普傳之時已至。望諸善

　　信。及早覺悟而覓真。實為三生大幸。

　　　　天道真理講義(十五)

　　(十五)　「信奉天地鬼神。不是迷信嗎。這是哄

　　　　　　　愚夫愚婦的。我一個文書學士。也來

　　　　　　　敬佛。豈不好笑嗎」。

　　　　詩曰：敎育歷史孔為尊　　伊言鬼神德盛深

　　　　　　　況爾末法俗學士　　焉敢慢聖逞自尊　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　　生於社會。其作為必本乎規則。始為公民完人。

　　猶如幼稚學子。學寫字然。必本於影仿。習之既

　　久。造詣方深。如不照影仿而寫。其能造有優美

　　成績者。鮮矣。人之處世亦然。必須以聖佛為模

　　範。為標杆。為先導。為引綫。將來才有高尚之

　　人格。現在爾人既以學士自居。或言我是二十世

　　紀原子時代之人。敬神拜佛。是為好笑。對的。

　　我承認爾等如此思想高明。但是今時之社會。日

　　日推進。文化亦日日上升。而真理也日尚進於真

　　切也。爾為中國人。我將一中國敎育之鼻祖論之。

　　孔聖為歷世明哲之聖祖。尚不敢自居。並且對天

　　地鬼神。信仰之深。誠非信佛之人可比。試看孔

　　子之言曰。鬼神之為德。其盛矣乎。又曰。洋洋

　　乎。如在其上。如在其左右。以郊社之禮。齋明

　　盛服。祭上帝。此聖經載之。至為周詳。因其信

　　仰之切。天人共悅。上帝始勅封為文宣王。人世

　　永祀為萬世師。爾為聖人之學子學孫者。焉能目

　　聖人之所為。為可笑哉。可笑者。讀聖人之書。

　　不行聖人之行也。再者。舉凡聖佛仙。皆奉天之

　　明命。而投生應運。昌明敎旨。領導羣倫。如孔

　　子、如來、老子、耶穌、穆聖、諸人、其所一言

　　一行。一舉一動。皆合乎道德禮義。為萬世不可

　　變革之真理。所以孔與佛老三聖。為中國億兆民

　　之模範。耶穌、穆聖。亦為歐西各國人民之模範。

　　歷數千年來。凡大智之人。對聖佛之作風。誰敢

　　有所否認。故對

上帝聖佛之信仰。是世人之不可少者。今世之人。即

　　使無宗敎信仰者。及至危難之時。亦呼仙求佛。

　　無論世人信敎與否。皆不可抹殺聖佛之盛德。並

　　且不能背離聖佛之敎化。既然信之尊之。欽之佩

　　之。然而不敬奉者。未之有也。吾今為一般不明

　　天地真理。不信天地鬼神之庸夫。大聲一嘆。不

　　知其將以何為歸宿也。其愚之深。誠如頑石。結

　　果仍難免鬼神之制裁審判。如不睜大眼睛。發大

　　見解。將為遺笑萬世之真愚夫矣。哈哈。三題釋

　　異辭

母駕。再別諸弟返天宮。

　　　　戊子十一月初十日

　　乾元運轉應三陽　　改盤換象拔賢良　　

　　萬敎齊發昧天理　　魚目混珠看眼光

　　趨炎附勢貪妄輩　　錯認迷途如羔羊

　　特此警告修道士　　把握金線勿徬徨

　　予。

　　考試院長。奉

母命。蒞壇間。參過

天駕。再畧解言。

　　　　天道真理講義(十四)

　　(十四)　聖經云。天地人。是謂三才。又說天人

　　　　　　同體。不知我那裏與天相同？

　　　　詩曰：天地與人三才全　　人身雖小配週天

　　　　　　　聖哲造化範圍外　　超越真我永延綿　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　　人站在萬物之靈的寶座上。故與天地並駕齊驅。

　　而謂之三才。古聖有言。天人同體。可見人之尊

　　貴。超於一切也。然人與天。何處相同耳。今以

　　有形可見者論之。天有日月。人有二目。天有八

　　萬四千星宿。人有八萬四千毛孔。天中樞紫微星。　　

　　人有中樞玄關竅。天有五行之星。人有五臟之氣。

　　天有銀河。人有血脈。處處皆同。此乃以有象之

　　體。與有象天而言也。再以理氣象三大言之。人

　　之靈性。來自理天。所以人死。身體腐壞。此性

　　永存。復還於理天。人之魂魄。來自氣天。人於

　　死時。氣仍還於太空。此乃與氣天相通。所以來

　　自氣天。復歸於氣天。人之肉體。來自父母有象

　　之天。死後復還於象天。葬於黃土。倐即毁滅。

　　由此三者證之。人之與天同體。顯然明矣。惟嘆

　　一般醉生夢死之人。不知求自性於永生。只知為

　　混水之魚。過一時說一時。與禽獸共爭飲食之慾。

　　豈不失為人之身價者哉。所以聖佛。洞明人生之

　　真諦。立身行道。作出驚天動地之事功。而與天

　　地同體。日月爭光。故唐堯則天。孔子參天配天。

　　孟子事天。此皆超越範圍之外。而為主宰範圍之

　　人也。是以萬世流芳。人人崇拜。吾願各位聰明

　　俊傑智士。咸來效法古聖偉大之作風。成一位超

　　越之聖神。如若將自己輕視。生同草木。死為孽

　　鬼。豈不羞哉。

　　　　天道真理講義(十三)

　　(十三)　佛居在什麼地方。究竟有多少天。住在

　　　　　　別的位置。不一樣嗎。

　　　　詩曰：佛居至靜無極宮　　永配上帝無死生

　　　　　　　氣象二天原有壞　　運數盡時終歸空　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　　「諺云」。人上有人。天外有天。人上之人。是為

　　超越之人。此超越之人。儒謂之聖。釋謂之佛。

　　道謂之仙。此聖佛仙。名雖不一。其意一也。此

　　佛所住之天。即天外之天。亦即所謂天有三天。

　　理氣象之理天也。理天者。無形無象。無聲無臭。

　　常而不變。無生無滅。主宰天地。生育天地之天

　　也。此天之天主

明明上帝是也。所居之靈。聖佛仙是也。此天非至普

　　渡之期。常人不易知耳。正所謂至靜理天無邊好。

　　無緣無份遇着難。

　　氣天者。有跡無形。變而有常之天也。懸掛星斗。

　　默運四時。此天之主。

　玉皇大帝是也。此天共分三十三天。此天之上。另

　　有三界天。四境天。皆為氣天所屬。所居之靈。

　　乃為人世一般行善積德之士。此天十二萬九千六

　　百年。為一終始。

　　象天者。日月星辰。與世界一切。有形有象。有

　　聲有跡者是也。此天。

　　聖哲為之主。所住者。一般輪迴生死之靈魂也。

　　與氣天同歸於盡。所以佛不住於氣象二天。因為

　　氣象有壞。惟居理天。才得永生不滅。理氣象三

　　天。各有不同。爾修持者。更應注意。所以自古

　　講澈理氣象三天者。謂之聖哲。知氣不知理者。

　　謂之賢士。知象不知氣者。謂之愚人。故理氣象

　　三天。決不相同。

　　　　天道真理講義(十二)

　　(十二)　我一個肉體凡夫。能脫劫難。巳滿心願。

　　　　　　要說成佛。豈不是妄想？

　　　　詩曰：西天蓮座有德居　　丈夫豈可自暴棄

　　　　　　　末世一轉活佛界　　凡胎各個換仙衣　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　　首章已詳明。世人自認之我。乃四大假合之「假　　　

　　我」也。非但不能成佛。並且死後。尚不及豬鴨

　　之可貴。一文錢不值。當然不能成佛。今言爾能

　　成佛者。以爾原有一佛賜之真性故耳。成佛之說。

　　乃指爾「真我」而言也。此「真我」。耶敎謂之靈

　　團。儒敎謂之明德。道敎謂之谷神。釋敎謂之金

　　剛舍利子。回敎謂之真宰。哲學所謂不死之精神。

　　在真理總名。即謂之佛性。此佛性。其體圓明。

　　無罣無礙。清靜無為。良知良能。及其降入人竅。

　　沉淪慾海。隨將靈明泯滅。永墮輪迴。為上帝罪

　　子。生即凡夫。死為陰鬼。一靈佛性。永難復還

　　矣。爾等今得受明師一指。將蔽塞六萬來年之性

　　障。截然燒斷。得道後。再以日新又新之工夫。

　　涵養本來。一旦雲散日朗。佛性重光。爾不為佛。

　　佛由誰成。況且。凡真心修道者。有大功德。脫

　　過末刧。即是活佛。豈是妄想。俗云。躱過末刧

　　年。即是活神仙。確屬實在。請以佛心感佛。至

　　時。自得美滿之果矣。諭此收筆。辭

母駕　吾退。

　　　　十一月初八日

　　朔風吹兮雁南飛。塞外草衰兮羣芳摧。擊龍泉兮

　　泣悲歌。哀哀生民兮塗炭刧灰。寒氣襲人兮米珠

　　薪桂。流浪死亡兮地堆。吁嗟兮傷懷。慘痛兮何

　　歸。斯世之苦兮。空前未有。此民不救兮。而救

　　誰為。予

　　茂田八叟。領

母命。來臨壇樓。參謁

帝駕。再論理由。

　　　　天道真理講義(十一)

　　(十一)　俗云「末劫殘年」到臨了。你往那裏躱。

　　　　　　那裏是你的真歸宿？

　　　　詩曰：世界末日現危機　　全球倒懸萬民凄

　　　　　　　欲尋桃源何處有　　惟修天道是歸宿　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　　末日降臨了。在一髮千鈞的時候。社會形成了全

　　面的黑暗。大地瀰漫着渾濁的烽煙。宇宙變做了

　　世人的公墓。世界人類。都在向着死亡的綫上狂

　　奔。悲觀的人生。是多麼驚慌可怕呀。鮮紅的血。

　　染遍了綠野。慘白的骨。堆滿了長途。面臨着日　

　　暮途窮的同胞們。將如何逃脫這兇殘的浩刧。又

　　向那裏去尋安逸的所在呢。此為每個人。曾柔腸

　　萬折。也沒想得完善的出路呀。在這萬難之中。

　　天無絶人之路。因而聖神大慈。在末劫中。降天

　　道。來作救世的寶笩。欲躱刧難的善男信女們。

　　惟一的辦法。即是靠天求佛。皈依聖道。投向真

　　命菩薩的懷抱裏。才是大家的歡樂歸宿地。

　　　　天道真理講義(十)

　　(十)　我是一個修行的人。何必再求什麼道。道

　　　　　還不是一樣嗎。

　　　　詩曰：修道首須溯源根　　正果旁門要辨清

　　　　　　　差之毫厘謬千里　　盲修瞎煉枉費神　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　　今值末劫收圓之日。三千六百左道。七十二種旁

　　門。九十六種外丹。俱應時出現矣。皆言末世救

　　劫。自尊自為明師。誠乃道海茫茫。真偽難辨。

　　若非根基深厚。祖德廣遠者。萬難求得真道。是

　　以諸位修道。要深究其理。理明。則真假明矣。

　　否則。持假善以為真道。正如卑夫之不明真金也。

　　若欲分清金銅之別。則非大眼光者不可。然爾人

　　所固守之道。正法耶。末法耶。且細心審辨審辨。

　　參禪念經。禮相拜佛。等等之修法。是否三聖之

　　作風。若爾所持者。實乃正法隱後之化善法也。

　　皆紅陽末法之道耳。今者。大運已轉白陽。正法

　　復起。火宅應運。大開普渡。萬敎同歸之日至矣。

　　望朝野悟道修行者。莫在酣睡中做夢。及早惺來。

　　訪找明師。認祖歸根。共結道果。若因不肯低心。

　　固執一時。將遺恨千古。良可慨耳。

　　　　天道真理講義(九)

　　(九)　我是一個經書熟讀的人。只參考經書。就

　　　　　可以了。何必再得什麼性理真傳？

　　　　詩曰：心法自古知者稀　　不在經文不在書

　　　　　　　若指經書可得道　　畫餅可否充腹飢　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　　經者徑也。乃聖賢仙佛成道後。所記自己成道方

　　法與經驗。筆之於書。用垂敎後世之學道者。以

　　為方針。並非其中有什麼心法道妙。若以為從經

　　文中。即可得性理天道。請觀古今讀經書者多矣。

　　何以未見幾人成仙成佛。堂廟祭祀。亦未列其聖

　　佛之位哉。緣以性理心法。未於書中載之。故達

　　摩祖師有詩曰：

　　　　達摩西來一字無　　全憑心意用功夫

　　　　若從紙上尋佛法　　筆尖蘸乾洞庭湖

　　古佛有詩曰。道是路。理是法。千經萬卷證明他。

　　翰墨文章滿天下。並無一人知道法。經論綱史人

　　人讀。只少一點路便差。丹經云。任君聰明過顏

　　閔。不遇明師莫强猜。熟讀千經萬卷。不如明師

　　一點。諸君將此一悟。自知非得道。無以明性理

　　心法也。孔門高賢子貢。常嘆夫子文章。可得而

　　聞。性理天道。不可得聞。以其未能得道。故祇

　　成一賢人而己。未能成得聖果。一般人以為自己

　　才高學富。即足矣。或者想從經書中研究性道。

　　亦希望了道成真。吾甚為之一笑。比如現有製造

　　飛機材料一堆。令爾人照樣去造。爾人能作與否。

　　「答造不成。」當然不可能也。學道何嘗不然。

　　若獨持經書。自為可以結果。實等於畫餅充飢。

　　毫無濟於事耳。佛經云。講澈法華經。唸澈大悲

　　咒。種瓜還得瓜。種豆還得豆。不得明師指。仍

　　須輪迴受。良非虛語。明智之士。一思便通。所

　　以經書滿腹。不求天道。終落一書呆而已。空費

　　心血。何用之有。　哈哈。示此收筆辭。

母駕。諸弟明日早來壇

　　　　十一月初六日

　　戾氣棋貫天空。浩劫醖釀其中。大地散佈着魔鬼

　　網。迎面吹過來恐慌風。緊張聲。日日湧。難民

　　兒流亡各西東。末日難度殘殺重。全球人兒誰不

　　驚。諸弟共協力。濟世願。趁此努力的辦一冬。

　　　予。

　茂田師兄。奉

命臨庭。參駕已畢。再將題評　　哈哈

　　　　天道真理講義(八)

　　(八)　我是一個百善都作的人。還求什麼法。修

　　　　　什麼道呢？

　　　　詩曰：作善積福來世得　　如來不說福德多

　　　　　　　惟修無為福德性　　其福勝彼不可說

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　哈哈

　　吾觀世人。並無一位肯言自己非者。大都向臉上

　　增光。所以都言我是善人。我是好人。但是善人

　　與善人。好人好人。各有所別。吾今作為兩種說

　　法論之。（一）此人秉性正直。忠誠可嘉。無巧言

　　令色之詞。無欺世惑俗之舉。一惡不作。眾善奉

　　行。此人當為一正大光明之善人無疑矣。然其如

　　此。果何為哉。其必曰。為求來生福報。榮華富

　　貴。兒女滿堂。或為超升天上。享受天福而已。

　　此等之人。作如是想。尚不知超不出二氣五行範

　　圍之外。輪迴種子。仍不得免。縱來世享其福樂。

　　亦難免樂盡生悲耳。所以行善。如不求道。難得

　　永久之安樂。殊為可惜。試觀歷代持齋行善者。

　　世不乏人。然成道顯名者。幾人哉。雖有關岳。

　　並非修道而成。亦因其佛性未泯。來歷非凡。大

　　忠大義。亘古無二。死後。尚須有道者。指其明

　　路耳。所以行善。不過可求塵福。不得天道。仍

　　是陰司之鬼。其次。有一般所謂之善人。正如孟

　　子所指。非之無舉也。刺之無刺也。恰如水晶球。

　　珠珠圓。豆腐刀子面面光。同乎流俗。合乎汚世。

　　居之似忠信。行之似廉潔。然自己也覺得自己是

　　一個大好人。或者又覺得自己是一個了不起的偉

　　人。洋洋乎街市之上。稱雄稱霸。好耍面子。喜

　　戴高帽。自小善若有餘勇。見大善則一毛不拔。

　　而退避三舍。此等之人。一鄉皆畏之。敬之。他

　　那種炫世惑俗。欺世盜名之手段。並且玩的非常　　

　　高妙。以吾觀之。亦無非金玉其外。敗絮其中也。

　　若此者。不用說他的驕傲的心氣。曰。我何必求

　　道。咳。就是他要求道。若不將高傲氣焰除去。

　　若不將以往的罪過。真實懺悔。恐怕仙佛也不准

　　其成道。