天道真理講義

　　　　天道真理講義(七)

　　(七)　這個要天之路。與這種作法。為什麼從前　

　　　　　沒聽到說。現在才有呢？

　　　　詩曰：道胍綿綿貫古今　　一隱一顥理數分

　　　　　　　若非三期天慈憫　　庶民焉得聞妙音

　　諸位睜開慧目。細觀天時。已至何年何月矣。此

　　正非常時期耳。世界上科學原子之進化。乃亘古

　　所未聞未見。而今一旦昌明全球。此何意哉。曰。

　　天運所至也。然而科學未發明前。亦有科學原子

　　乎。當然不能認為無有。原子的原理。自古既存　

　　在於天地之間。古時所以未聞未見者。乃天時所

　　關。數未至耳。今時天道亦然。由古及今。舉凡

　　賢仙佛。皆由此道實修。始克有成。世俗之人。

　　所以不能得聞者。單傳故也。今值末劫之日。皇

　　天將性理心法。普傳於世。使人人明真法。使人

　　人返樸歸真。爾人幸逢佳期。得而修之。實萬千

　　之幸。勿以少見而多怪。所謂得之易者。天時使

　　然也。如輕失之。將無所終。爾諸修者。可不慎

　　乎。

　　　　天道真理講義(六)

　　(六)　啊。是的。那麼他去的時候。是用什麼方

　　　　　法。走的什麼路呀？

　　　　詩曰：聖賢仙佛同此心　　皆由此道修成真

　　　　　　　世間拾正不由者  　笑壞茂田活潑神              　　               

　　古聖仙佛之去法。簡言之。(一)皆須求得天命明

　　師指點。與心法祕傳。如孔子受點於老君。釋迦

　　受記於燃燈。老子受道於太乙。耶穌遇約翰。接

　　受洗禮於約但河。穆聖受天神之指點。此皆註明

　　於遺經。必受點。始能成真也。(二)受點後。用

　　何方法成道。(一)孔子以三綱五常立教。存心養

　　性為修煉。正心修身。克己復禮。為工夫。功果

　　圓滿而成聖。(二)釋家以三皈五戒立教。明心見

　　性為修煉。六度萬行為工夫。功果圓滿而成佛。

　　(三)老子以三清五行立教。修心煉性為修煉。

　　五百大戒為工夫。功果圓滿而成仙。此三教聖人

　　得道。修道。了道之法也。其所走之路。皆真理

　　真命之天道耳。今爾等所得者。真理天道。所

    受者。明師指點。依此循規作去。其成功。不卜

　　可知也。古人云。堯何人也。舜何人也。予何人

　　也。有為者。亦若是。良非虛語。大家請一試。

　　自知道妙無窮矣。吾今筆此。辭

母退壇。

　　　　十一月初三日

　　蒹葭蒼蒼。白露為霜。風聲鶴唳。灑漫瀟湘。彼

　　迷人兮。慎勿徬徨。隨波逐浪。宛在水中央。

　　松柏蒼蒼。夜光如霜。風清月白。照映瀟湘。彼

　　迷人兮。早登慈航。紅浪回首。捷足步蓮邦。

　　予。

　主考院長。領

母勅令。降來壇堂。　參畢

帝駕。題目再詳。　　花花。

　　　　天道真理講義 (五)

　　　　(五)　西天佛國。不過是迷信者的巧稱

　　　　　    那個又到那裏去過呢？

　　　　詩曰：西天佛國與樂園　　其名雖異皆此天

　　　　　　　千聖萬佛作證見　　小智焉能虛妄談

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　哈哈

　　西天佛國之去者多矣。如過往成道之聖賢仙佛。

　　皆可作為鐵據。今以三教聖人。作一詳細證明。

　　如孔孟動而言天。五經四書。諸生一閱。便知孔

　　孟對天信仰之深矣。所以孔孟。道證天府。名留

　　塵世。為萬世奉為師表者。有道故也。老子亦云

　　乎此天之真意。而昭昭乎為大化玄玄之妙。至今

　　世稱道祖。釋加如來。敬奉此天之所得。而為天

　　人師。萬世所崇拜。故道家飛昇於虛無之天。佛

　　家證果於極樂世界。儒家成道於無極聖境。此三

　　教聖人。皆具大智大慧。確見上帝之真。佛國之

　　實。而深信之。况今末世。淺見之輩。焉能謂其

　　然有乎。爾人請將自己與三教聖人一比。誰為智　

　　慧誰為愚。自可知之。倘聖佛皆為迷信。而却為

　　萬世萬萬人所尊仰。爾等自為有智有慧者。不修

　　天道。死後未必能然也。執其兩端。而詳悟之。

　　自知其所不信者。乃以根基薄。佛緣淺之故耳。

　　詩曰：籬燕豈知鴻鵠志　夏蟲焉可語冬冰

　　　　　井蛙不識天廣大  迷人那知有天宮

　　由以上諸節證之。西天佛國。實有不虛。然可使

　　信者知。不可對愚人論也。

　　　　天道真理講義 (四) 

　　　　(四)　我以為四大假合就是我。原來還有「真

　　　　　　　我」。我這個潔白的靈團。由那裏來。　　　　　　　　　　

　　　　　　　要到那裏去呢。那裏是個什麼形色。

　　　　　　　也可看的到嗎？

　　　　詩曰：有形之體乃幻身  無象之相始名真

　　　　　　　來自佛國永明地  了命超凡復歸根

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　哈哈

　　大家今日。方明「真我」之意。然「真我」在人

　　身中。有何可見。姑且作一譬喻。世人當生成之

　　所以能作任何事務。如交際。如處世。皆可得到

　　對方之恭敬。信仰。親愛。接近。喜悅。等等。

　　及此身死後。無論何人。皆見而畏之。惡之。懼

　　之。遠之。避之。每憶及又恐之。當時為人所親

　　近者。一旦而為人之所畏。此何意哉。各位知乎

　　。（答畧）諸弟所答者。不過一端耳。人所畏懼之

　　原因。吾今概述共畧。（一）因靈性已去。與常人

　　已為異類。故見而心感不安（二）誠以此人在生。

　　人之所以親他。愛他。非是親愛他之色體。乃親

　　愛其與諸位同一之佛性耳。至於他之佛性一去。

　　所餘者。一架臭肉屍體矣。然則何人親愛死屍哉。

　　(三）因其屍體。屬於陰五行所成。一旦死後。其　　

　　體與草木同朽。其靈與鬼卒同遊。神將不眦。故

　　使人畏懼耳。由此可證。人不只色體之我。其中

　　確有一「真我」存在焉。然「真我」來自何處今

　　畧舉聖佛所言以為證。中庸云。天命之謂性。書

　　經云。維皇上帝。降衷於下民。若有恆性。新約　

　　云。人是從上帝國裏來的。又云。人人頭上有一　

　　上帝。經卷千萬。其證多矣。毋庸繁舉。要之。

　　皆證明人之佛性。來自無上光明之西天也。及其

　　人死。得道者。仍可歸根復命。一般靈根泯失無

　　道之人。其性則屬於陰司矣。今按得道靈性歸天

　　者言之。其天為何形色。若以空中實相言之。則

　　白玉舖地。金石為堦。樓閣雄偉。晝夜長明。異　

　　草奇花。盡放佛光。欲完美其情。雖吳道子復

　　生。亦難描其真景於一毫耳。是為聖佛永居之

　　所。如以凡體觀之。則無形也。故聖佛。恐邪

　　法亂正。愚弄迷人。以肉眼見佛。而作警言。

　　於儒經曰。上天之載。無聲無臭。至矣。佛經

　　曰。一切有相。皆是虛妄。若見諸相非相。即

　　見如來。又曰。所說諸相。皆非真相。惟無相

　　之相。始為真空色相。道曰。虛無紫府之天。

　　皆指空中實相之天而言也。此天雖無形色。而

　　為形形色色之大本。此天雖無形象。而為萬有

　　之根源。正所謂空而不空。真空妙有者也。一

　　般世俗之流。鼠目寸光。以見者為有。不見者

　　為無。其小知小見。不能成其大器。故歷世未

　　得真道者。其生也。被名利愚弄。其死也。與

　　糞土同汚。雖沒世而名不稱焉

天 道 真 理 講 義

　　序文

　　吾人何幸而生於萬劫降臨。瞬息千變之時也。

　　雖邪說橫行。異端四起。干戈擾攘。遍地烽煙。

　　人民流離。死亡之慘。日甚一日。考諸古今中外

　　歷史。無此奇變。表面觀之。似覺不幸。然而道

　　因刧降。欲作中流砥柱。挽瀰漫之浩刧。非道莫

　　由。孟子所謂。天下溺。援之以道者此也。囘思

　　未入道之先。以孔聖之言行。作為世間法之坊表

　　。能講性理天道者。誰乎。卽先賢如子貢。尚有

　　言性與天道。不可得而聞之嘆。况非子貢之賢者

　　乎。及蒙許入道之後。得明師指授性道祕笈。始

　　知天道之真諦。虔心奉行。可消已往之愆。避免

　　無妄之災。脫離輪迴之苦。超拔祖玄之靈。萬八

　　馨香之基業奠矣。斯謂之幸。孰曰不宜。戊子孟

　　冬。

皇母憫吾人求道之誠。又慮真理不明。信道不篤。

　　反滋罪愆。命設班講習 師兄恭承

皇母之意旨。將道之真理。用口講。與指劃。逐題剖

　　解。或古聖經典以曉之。或引目前事實以證之。

　　詳盡入微。直至受學者。足發為止。孔聖誨人不

　　倦。循循善誘之精神。誠哉當不如是過。尤其畢

　　業之日。公於秉筆。親撰七言古風一首。學員道

　　號。師兄佛號。一齊貫入。儼然天依無縫。卽倚

　　馬可待之李白。七步成詩之曹植。復生於今日。

　　縱能斐然成章。亦無此親切自如也。使非幸而生

　　於當今之時。安能面受仙佛之慈訓。天本無言。

　　而今竟諄諄言之矣。寶貴哉。煌煌天道。因刧而

　　降也。本月大典之日。

皇母將題解。賜名為真理講義。勅速付梓。公諸世

　　人。俾得同入斯道。共脫浩刧。師兄復促為之序

　　。以資完善。故惶恐從命。藉以報答

皇母慈悲之宏恩。

　　師兄培植之大德於萬一也。敬希前賢。曁社會有

　　道長者。慨予敎正。而研求之。時在戊子。冬月

　　下浣。受敎易揚翼。賈友賢。温盛德。魏洛三。

　　呂家鎮。謹序。